春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉(hà磨刀霍霍向牛羊全诗，磨刀霍霍向牛羊是哪首诗上的n)水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是(shì)战国

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧(cè)重(zhòng)于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道，用以修心修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术》之(zhī)前三篇(piān)说明(míng)如何充(chōng)实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精神运用于外，如何以内在的心(xīn)神去处(chù)理外在的(de)事(shì)物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义(yì)道(dào)德大相径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而(ér)讥(jī)诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其(qí)实(shí)外交战术之得(dé)益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到经(jīng)济上(shàng)之成败得失。

　　即(jí)使在(zài)日常生活中，言(yán)谈技巧也关系到(dào)一人之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其三(sān)寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏(xià)各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北(běi)的当阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的(de)哈密。

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